اعرض النتائج 1 من 16 إلى 16

الموضوع: وعليك أبكي حرقةً يا شامُ

  1. #1
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 50124

    الكنية أو اللقب : أبو الحسين

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر الكنانة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : طبيب أمراض جلدية وتجميل

    معلومات أخرى

    التقويم : 2

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل11/7/2015

    آخر نشاط:17-11-2017
    الساعة:02:33 PM

    المشاركات
    215
    العمر
    43

    وعليك أبكي حرقةً يا شامُ






    يَمْضي الزَّمانُ وتنقضي الأيَّـامُ ** وعليكِ أبْكِي حرقةً يا شـامُ

    والنِّيل يَبكي يا فراتُ لحالكمْ** وتكادُ تصرخ هذه الأَهْرامُ !

    زعموهُ يا شامُ الربيعَ وإنَّهُ ** عصف الطغاة فليس فيه سلامُ!

    أزهارهمْ شـوكٌ وصفْـوُ وجوههـمْ كـدَرٌ وكلُّ وعـودهم أوهامُ

    دقَّتْ طبول الحرب تحسب أنَّها** من زيفها وضلالها أنغامُ

    سقط اللثام عن الطغاة وقد بدا** وجه العدو وكلُّه إجْرامُ

    سعَتِ الخيانةُ سعيَها في شامنا** فبكى الكِرام وأُسْعِدَ الحاخامُ!

    ما الدَّار إلا ساكنوها.. مَنْ أولئكِ يا دمشقُ وكيف أرضك راموا؟!

    هي ذي الشآم وقد غدتْ جدرانُها** طَـلَلاً وناحتْ بينها الأيتامُ

    أين الكماةُ وذي "دمشق" تمزَّقتْ** أين الحماةُ وذي "حماة" حِـمامُ!؟

    كم غرَّدَتْ فيها نواعير الصَّفا**شعرا وهامت عندها الأحلامُ

    فاليوم أسكتها الأنينُ فلم يعُدْ** يشدو الخرير وماؤه البسَّام

    أين الرِّجال وذي الدماء على الرُّبَى** سالت وما حنَّتْ لها الأرحامُ !؟

    تركوك نَهْبًا للطغاة فليتهمْ** تركوا التَّنابُزَ بينهم أو قاموا!

    والزَّهر بين رياضه صُبغ السَّواد وحوله كل الربوع حطامُ

    هي ذي بلاد الفاتحين ودرَّة الأمصار منها كم سرَتْ أعلامُ

    أمُّ الشَّـواتي والصَّـوائف زُلْزِلَتْ** منها الطغاة وضجَّت الأرْوَامُ

    يا أمَّ مسْلمةٍ وكلِّ مظفَّرٍ** أين الرجال وسيفك الصَّمصامُ؟!

    أوقَفْتِ طوفان المغول كأنك السَّدُ المنيع ودونه الأقزامُ

    وقَهَرْتِ أجناد الصليب وهذه** حطِّين تحمل ريحَها الأنسامُ

    وصلاحك البطل الأبِيُّ مظفرًا ** سيف الإباء وليثك الضَّرغامُ

    أنشأْتِ للدنيا حواضرَ لم تزلْ** تشدو بروعةِ مجدها الأيامُ

    يا أمَّ أندلسٍ -نفيسةِ عصرها- ** وحواضرٍ يزهو بها الإسلامُ!

    فَفَتَحْتِها , وبَنَيْتِها , ووَهَبْتِها ** ولدًا أقام المجدَ وهْو غلامُ ! !

    حملَ الفسيلة في يديه وحالُها** كالطِّفل في فزعٍ وحانَ فطامُ

    فإذا الفسائل في المرابع نخلُها** وإذا الفسائل في البناء نظامُ

    فترى المساجدَ والقصورَ عقودها **حارت لتدركَ حسنها الأفهامُ

    يا شامُ سامَ الناسَ ظلمًا مجرمٌ ** ورمى الدسائسَ في البلاد لئامُ

    يا شامُ دمعُك دمعُنا وعيونُنا ** من أجلكمْ فاضت بها الآلَـامُ

    والجرح ينزف يا شآمُ فما لهُ ** يا شامُ بعد الجهد لا يلتـام؟!

    يا شامُ إنَّ الدَّاءَ من عهدٍ مضى **كالسُّوس ينخر والعظام نيامُ


    د. محمد أبو كشك
    "أبو الحسين "

    هامش

    مسلمة : هو مسلمة بن عبد الملك قائد جيوش بني مروان
    -الشواتي والصوائف : اسم المغازي المروانية على بيزنطة
    صلاح: صلاح الدين
    -حماة: اسم مدينة شامية
    -الفسائل: يقصد بها النخل الذي حمله معه عبد الرحمن الداخل الى الاندلس
    -العقود : بنى الداخل على ما اعتقد في مسجد قرطبة ما يشبه عقود النخل الذي احبه في الشام وهي تلك الاقواس على ما اظن فلو دخلت مسجد قرطبة رايت الاعمدة كعقود النخل وهو ما قصدته من الابيات الخاصة بالفسائل فهو بناها تقريبا لتذكره بنخل الشام وهو ما اعتقده ويخطر ببالي الان والله اعلم
    -الولد الذي اهدته الشام الى الاندلس هو عبد الرحمن الداخل صقر قريش طبعا



    التعديل الأخير من قِبَل جار الهنا ; 11-08-2017 في 05:19 PM
    أبو الحسـين

  2. #2
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 50775

    الجنس : ذكر

    البلد
    الكويت

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : شعر

    معلومات أخرى

    التقويم : 10

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/11/2015

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:03:12 PM

    المشاركات
    282

    الدكتور محمد أبو كشك
    لا فض فوك

    قصيدة تعبر عن حال العرب والمسلمين تجاه أهل سوريا رفع عنهم البلاء وكشف عنهم المكروه آمين

    من أجمل الأبيات في نظري بقصيدتك
    ما الدَّار إلا ساكنوها.. مَنْ أولئكِ يا دمشقُ وكيف أرضك راموا؟!

    هي ذي الشآم وقد غدتْ جدرانُها** طَـلَلاً وناحتْ بينها الأيتامُ

    التدوير تكرر عندك في قصيدتك أربع مرات على غير المعتاد على هذا البحر من الشعر
    فالتدوير غالبا ما يكون في أبحر غير هذا البحر مثل الأوزان القصيرة أو مثل البحر الخفيف
    هي ذي بلاد الفاتحين ودرَّة الأمصار منها كم سرَتْ أعلامُ
    ما الدَّار إلا ساكنوها.. مَنْ أولئكِ يا دمشقُ وكيف أرضك راموا؟!
    أوقَفْتِ طوفان المغول كأنك السَّدُ المنيع ودونه الأقزامُ
    والزَّهر بين رياضه صُبغ السَّواد وحوله كل الربوع حطامُ

    وقولك في هذا البيت
    أمُّ الشَّـواتي والصَّـوائف زُلْزِلَتْ** منها الطغاة وضجَّت الأرْوَامُ
    أظن الشواتي والمصائف كلمتين عاميتين وحبذا لو استعملت الفصيح فقلت أم المشاتي والمصائف
    فالمشتى جمعها مشاتي والمصيف جمعها مصائف
    وماذا تعني بضجت الأروام ؟
    القصيدة استغرقت 31 بيتا وكان الشاعر يستطيع أن يستغني عن بعض الأبيات

    التعديل الأخير من قِبَل عبق الياسمين ; 12-08-2017 في 08:26 PM السبب: همزة الوصل

  3. #3
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 50124

    الكنية أو اللقب : أبو الحسين

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر الكنانة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : طبيب أمراض جلدية وتجميل

    معلومات أخرى

    التقويم : 2

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل11/7/2015

    آخر نشاط:17-11-2017
    الساعة:02:33 PM

    المشاركات
    215
    العمر
    43

    السلام عليكم
    كيف حالك أخي فيصل..
    مرورك عذب ندي أخي الحبيب شاعرنا الجميل..
    مسألة أن القصيدة طويلة ويمكن الاستغناء فيها عن بعض الأبيات فتلك أمور تقديرية وبكل أمانة تمنيت لو أني أطلت أكثر،!!
    هنا الجزئية التي جعلتني أشعر بأن الرد هنا ارتبط بتعليقي عليك في نصك !!
    وشتان بين الموقفين أخي فيصل الحبيب
    أنا كثيرا ما أحذف لنفسي أبياتا هي من أفضل ما في النص ،لمجرد تأثيرها على الوحدة العضوية. فهل تجد هنا ما أثر على وحدة النص؟!
    فأنت ترى أن النص مترابط ..التسلسل منطقي من المطلع إلى التخلص مرورا بصراع النص
    بل إنني وددت لو أطنبت في دور دمشق التاريخي وحمص وحماه وغيرهم ..ووددت لو خصصت أبياتا لدورهم في الشعر والأدب وما إلى ذلك ...وقد رأيت بيت النواعير مثلا ..نواعير حماة..كنت أتمنى الدخول إلى الشام أكثر وأكثر ولكن كما تلاحظ سيمل القاريء فالقصيدة على حالتها تجاوزت الثلاثين بيتا فما بالك لو زدت؟!
    وهي تتحمل !!!!
    ..بمعنى أن النص هنا يقبل أن يصل إلى مئة بيت!!
    وما كنت لأملّ.!!
    .صدقني..ولكن ادخرت ذلك لقصائد أخرى ،مراعيا الوقت وتحمل القاريء في أيامنا..
    ما عاد زمان المطولات...
    أنت أخي فيصل قلت كان ينبغي حذف أبيات ..قل لي ما هي ؟! وحينها نتحاور بشأنها..
    أنا هناك أشرت عليك بحثا عن وحدة عضوية..
    لو قلت ١٠٠بيت مرتبطين متماسكين فلم نتخلى عن أبيات!!؟
    الوحدة العضوية وضع تحتها ألف خط هي المقصود ة يا أخي فيصل ..
    هنا من الممكن رفع أبيات من النص نعم نعم ولكن لماذا؟!هل تراها أثرت في وحدة النص؟!
    عن نفسي لا أجد مبررا لحذف أي بيت بل ليتني أطنبت أكثر..
    هات لي بيتا هنا أثر في تسلسل النص...
    لن تصدقني أنني كدت أخرج عن الموضوع حين ذكرت نواعير حماة!!كدت أنظم عن الماء والخضرة والطير ولكن قلت لنفسي أنت الآن على نهر العاصي ،ومشكلات محددة في الشام وليس على نهر النيل فانس الطير الآن!!


    تطرقت للتدوير ونعم دوَّرت كثيرا ؛وذا لا أحبه كثيرا أنا نفسي إلا في أمثلة ،كالبيت الذي أقول فيه : أزهارهم شوك وصفو وجوههم كدر...الخ لأنه خرج منمقا مقسما بشكل رأيته مقبولا في نظري
    لا أحب التدوير كثيرا ومع ذلك دورت أكثر من مرة هنا

    أما الشواتي والصوائف أو" الصوائف والشواتي "فهو اسم لم أخترعه بل هو اسم تاريخي لمغازي بني أمية ..ما ينفع أن أغير فيها وأقول مشاتي ومصائف. هو عنوان معارك مأثور..
    أنا أذكر تاريخًا ومواقع بأسمائها..
    أما "ضج "فهو معروف مفهوم بمعنى تضجر و كاد يخرج عن حلمه
    وقصدت أن الروم ما قر لهم قرار بسبب الصوائف والشواتي..
    لعلي أكون أجبتك عن تساؤلاتك أخي فيصل ..
    أنا أتحدث معكم بكل أريحية ولا أجدني إلا أخا مشيرا بما يراه من رأي ..
    طبعا هنا لا رأي لي وإنما أوضح مقصدي فقط...
    مودتي التي تعلم أخي الحبيب وتعليقك جميل طبعا كروحك الحلوة وشعرك العذب
    والسلام عليكم ورحمة الله

    التعديل الأخير من قِبَل عبق الياسمين ; 12-08-2017 في 08:31 PM السبب: همزة الوصل
    أبو الحسـين

  4. #4
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 50775

    الجنس : ذكر

    البلد
    الكويت

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : شعر

    معلومات أخرى

    التقويم : 10

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/11/2015

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:03:12 PM

    المشاركات
    282

    أخي الشاعر العزيز محمد أبو كشك
    وكم يذكرني اسمك عبدالحميد كشك أعظم خطباء العصر التقي الصالح نحسبه كذلك رحمه الله

    اعلم أخي العزيز أني -والله - أستمتع بتجاذب أطراف الحديث معك والتعليق والمداخلات
    وكما قال الشاعر:
    مافي الديارِ أخو وجدٍ نُطارحُهُ

    حديثَ نجدٍ ولا خلٌ نجاريهِ

    وأما ردك هنا حول تساؤلي عن قولك ( ضجت الأروام )
    (أما "ضج "فهو معروف مفهوم بمعنى تضجر و كاد يخرج عن حلمه
    وقصدت أن الروم ما قر لهم قرار بسبب الصوائف والشواتي)

    فإن جمعك للروم على أروام هو اختراع منك وليس فصيحا
    الروم هو اسم الجمع والرومي هو المفرد

    وصباح جميل

    التعديل الأخير من قِبَل عبق الياسمين ; 12-08-2017 في 08:32 PM السبب: همزة الوصل

  5. #5
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 53318

    الجنس : أنثى

    البلد
    الدمام

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : احياء

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل12/8/2017

    آخر نشاط:12-08-2017
    الساعة:10:25 PM

    المشاركات
    3

    يعطيك العافية


  6. #6
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 44378

    الكنية أو اللقب : ذات المنطق

    الجنس : أنثى

    البلد
    سوريا

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : علم السلوك

    معلومات أخرى

    التقويم : 45

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل20/6/2013

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:09:48 PM

    المشاركات
    1,292
    تدوينات المدونة
    7

    السلام عليكم
    قصيدة جميلة ، رشيقة الألفاظ والتراكيب ، متدفقة الإيقاع .
    حكى فيها الشاعر أمجاد الشام التاريخية ، وعبّر عن تعاطف الشعب المصري مع آلامها وجراحها .
    بارك الله بكم شاعرنا المبدع الأستاذ محمد أبو كشك


  7. #7
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52493

    الكنية أو اللقب : أبو محمد

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : أقل من جامعي

    التخصص : مستلزمات طبية

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل31/10/2016

    آخر نشاط:23-10-2017
    الساعة:05:09 AM

    المشاركات
    115

    أحسنت أخي وبارك الله فيك
    هكذا يكون دور الأديب
    ربط أفراد الأمة بأمتهم
    فالهم واحد والجرح واحد والألم واحد
    ولذا فمشكلة سوريا هي مشكلة كل الأمة
    أولئك الطواغيت الذين تسلطوا عليها
    وخانوها وباعوا أنفسهم لأعدائها ولا يبالوا
    ولو أبادوا الأمة في سبيل إرضاء أعدائها والحفاظ على كراسيهم
    وحين نستعرض التاريخ سنجد أمثال هؤلاء ومثل هذة المرحلة


  8. #8
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 10726

    الكنية أو اللقب : أبو محمد

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : محاسب

    معلومات أخرى

    التقويم : 21

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل20/4/2007

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:31 PM

    المشاركات
    439

    السلام عليكم ورحمة الله
    عودٌ أحمد أخي الكريم
    أحسنت القول والتعبير عن مشاعرك التي هي مشاعر كل عربي أصيل، وليس عندي ما أقوله بعد ما قال أساتذتنا.
    عندي فقط تساؤل يتعلق بالتاريخ ،وأنت بالتأكيد تعلمه.
    أليس الذي وقف زحف المغول هوالسلطان سيف الدين قطز ثالث سلاطين الدولة المملوكية؟ و صلاح الدين الذي دحر الصليبيين في حطين ــ كما تعلم ــ هو سلطان من سلاطين الدولة الأيوبية ؟

    مع تحياتي وتقديري لشخصكم الكريم


  9. #9
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 50124

    الكنية أو اللقب : أبو الحسين

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر الكنانة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : طبيب أمراض جلدية وتجميل

    معلومات أخرى

    التقويم : 2

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل11/7/2015

    آخر نشاط:17-11-2017
    الساعة:02:33 PM

    المشاركات
    215
    العمر
    43

    أهلا بكم أخي أستاذ عبد الله
    مرور كريم مبارك
    ..
    بخصوص صد التتار والصليبيين
    فإن الشام كانت شريكة مصر دائما في الجهاد
    بل ووقعت على أرضها المعارك الكبرى مثل عين جالوت ومثل حطين ..وأيضا استمرت المعارك بعد ذلك وكانت الدولة المملوكية تحكم مصر والشام وكانت الدولة الأيوبية أيضا تحكم مصر والشام ..وكان الظاهر بيبرس بطلا في مقاومة الصليبيين بشكل ربما فاق بطولته ضد التتار!! واستمر المماليك في صراعهم مع الصليبيين الى أن أجلوهم عن آخر معاقلهم في الشام على ما أظن في عهد الأشرف خليل بن قلاوون ..اذن تلاحظ ان المماليك اللذين ارتبط في الأذهان ذكرهم بصد التتار كانوا أيضا أبطالا في صد الصليبيين..وكانت الدولة المملوكية ليس في مصر فقط بل في الشام أيضا وطبعا جاهد الشاميون مع المصريين
    و كذلك الدولة الأيوبية التي كان صلاح الدين نجمها اسما وحقيقة فقد جاهد صلاح الدين وقاتل الصليبيين بعد توحيد جبهة المسلمين في مصر والشام وانتصر في حطين الشامية
    وصد الحملة الصليبية الثالثة التي قادها ريتشارد قلب الأسد واستولى الصليبيون على عكا و استبسل المسلمون و ردوا ريتشارد وملوك أوروبا..
    واستمر دور الأيوبيين بعد ذلك حتى نهاية الدولة الأيوبية وقيام دولة المماليك
    اذن نحن لا نختصر ونقول ردت مصر وحدها الصليبيين والتتار بل نقول ردت الدولةُ المملوكيةُ في مصر والشام التتارَ والصليبيين ...وان كانت عين جالوت بداية الطريق لدولة قطز الناشئة في تحرير بقية مدن الشام ..كحلب ودمشق ..وردت الدولةُ الأيوبية في مصر والشام الصليبيين..ومن المدهش هو استمرار ذلك الدور حتى وجدنا ذلك في عصرنا الحديث حين قامت مصر وسوريا معا بقتال اسرائيل في العاشر من رمضان ونصر أكتوبر العظيم.
    هذا بحسب معلوماتي وذكرياتي التاريخية المحدودة عن الأيوبيين والمماليك والله أعلى وأعلم
    اذن عين جالوت قادتها مصر المملوكية في أرض شامية وهي عين جالوت..ثم استكملت الدولة المملوكية في مصر والشام بقية المسيرة..
    وكما تلاحظ أنا أخاطب الشام في القصيدة..
    والشام جغرافيا وتاريخيا ليست سورية فقط بل معها بلاد كثيرة ولو لاحظت تجد عين جالوت وحطين شاميتي الموقع ...
    هنا ما أشرت إليه آنفا من كون الشام شريكة في الجهاد ولا شك وحيث أنني أخاطبها وأقول يا شام فقد ركزت على دور الشام
    و حين أخاطب مصر أيضا تجدني أركز على الجانب المصري..
    وأشكر هذا المرور والاستحسان لكم أخي وما ذكرتُه هنا هو اجتهاد مني فلعلني وفقت فيه ان شاء الله

    التعديل الأخير من قِبَل جار الهنا ; 15-08-2017 في 01:43 AM
    أبو الحسـين

  10. #10
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 37095

    الكنية أو اللقب : ابو يوسف

    الجنس : ذكر

    البلد
    الجوف

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : دعوة

    معلومات أخرى

    التقويم : 153

    الوسام: ۩
    تاريخ التسجيل15/1/2011

    آخر نشاط:12-11-2017
    الساعة:09:04 AM

    المشاركات
    2,457

    جملة ..
    تحكي حال الشام ومآلت إليه أمورها
    والله المستعان

    نسأل الله أن يرفع الذل عنا

    شكر الله لك وسدد قولك

    ليـس الجمال بمئزرٍ ** فاعـلـم وإن ردّيت بُردا
    إنَّ الجمـال معـادنٌ ** ومناقـبٌ أورثن حـمـدا

  11. #11
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52156

    الكنية أو اللقب : قدامة

    الجنس : ذكر

    البلد
    بلاد العرب

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : أدب

    معلومات أخرى

    التقويم : 3

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل24/7/2016

    آخر نشاط:30-10-2017
    الساعة:05:26 AM

    المشاركات
    69

    السلام عليكم

    بعيدا عن السياسة والسياسيين المتلوثة أياديهم بدماء شعبهم المغلوب على أمره ؛اخترتُ هذه الأبيات من القصيدة :

    أزهارهمْ شـوكٌ وصفْـوُ وجوههـمْ كـدَرٌ وكلُّ وعـودهم أوهامُ
    تشبيه بلاغي في(أزهارهم شوك)و(صفْـوُ وجوههـمْ كـدَرٌ) و (وعودهم أوهام) وإضافة للتشبيه فهنا الطباق والمقابلة بين ؛الأزهار والشوك وبين الصفو والكدر وبين حقيقة الوعود والأوهام---كل ذلك "البديع" في هذا البيت البديع



    أين الكماةُ وذي "دمشق" تمزَّقتْ** أين الحماةُ وذي "حماة" حِـمامُ!؟
    أين الكماةُ --أين الحماةُ (جناس غير كامل)
    الحماةُ ---حماة (جناس كامل)
    حماة --- حمام (جناس غير كامل)
    وذا البديع كله في بيت (أبو كشك) البديع؛فالشعر أجمله البديع البليغ والذي لا يصدره إلا مبدع


  12. #12
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 7658

    الكنية أو اللقب : أبو يحيى

    الجنس : ذكر

    البلد
    بلاد الحرمين

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : اللغة العربية وآدابها

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 6

    التقويم : 93

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل7/11/2006

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:58 AM

    المشاركات
    2,119
    تدوينات المدونة
    14

    قصيدة جميلة رائقة فكرًا ومضمونا، ولفظا وتركيبا.

    أجد شاعرنا أبا الحسين هنا يترقى في مدارج الموسيقى الداخلية للنص، ساعده في ذلك بناء الموسيقى الخارجية على بحر الكامل الذي أحسن الشاعر استثمار طاقته الايقاعية بالإضافة إلى القافية الممتدة بآلامها وأشجانها، انتهاء بروي الميم المضمومة.

    أقول ــ قبل أن أدلف إلى استعراض محاسن موسيقى النص الداخلية ــ إن الشاعر قد أحسن اختيار البحر الشعري من خلال صورة الكامل المقطوع:
    متفاعلن متفاعلن متفاعلن *** متفاعلن متفاعلن متفاعلْ
    وهذه الصورة من بحر الكامل (وبخاصة إذا جمعت مع القطع الإضمار؛فتصير متَفاعلْ إلى مستفعلْ) تكاد تنفرد بخصائص إيقاعية خاصة تتناسب مع بعض الأغراض؛ كالغرض الذي طرقه شاعرنا بما فيه من رثائية حزينة ونصح وإرشاد وأخذ بعزائم الأمور.

    هذا الإحسان في اختيار صورة البحر من بين صور كثيرة لبحر الكامل؛ جعل أمر انتظام الموسيقى الداخلية مع الموسيقى الخارجية وإيقاع المعنى الضام لهما أمرا سلسًا وسهلا؛ لأن الأشياء إذا وضعت في مواضعها اللائقة بها استقرت استقرارًا متمكنا يرهف له الذوق وتستريح له الأذن. فليست الفصاحة والبلاغة والبيان خصوصا، وليس الجمال بعمومه إلا تناسقا وانتظاما وفق الحكمة في وضع الأشياء؛ ولذلك قوانين تدركها العقول بمقدار، وتدركها الأذواق كذلك بمقدار لعله يفوق قدرة العقل .

    هذا التناغم والتناسق الفطري وجدته يسري في أوصال بيت أبي الحسين الرائع هذا:

    أزهارهمْ شـوكٌ، وصفْـوُ وجوههـمْ كـدَرٌ، وكلُّ وعـودهم أوهامُ

    أبو يحيى يحس بتناسق إيقاع هذا البيت فطرة وذوقا. وحسبه ذلك. ويمكنه أن يعلل لذلك بتعليلات كثيرة؛ ولكنه لن يجد في كل ذلك التحليل المنطقي ما يكون مكافئا للحالة الذوقية التي يحسها ولا يستطيع التعبير عنها.

    سأبوح لأخي أبي الحسين بطرف من ذلك التعليل النقدي؛ فأقول وبالله التوفيق:
    لعل أبا الحسين ـ وبعض الظن إثم ـ كان يبحث في جملة: أزهارهم شوك؛ كان يبحث عن بديل للفظة (شوك) على سجعة الراء في (كدر) في جملة: (وجوههم كدر). ولو أنه تكلف لذلك ووجد لفظة على ذلك النحو ولم تكن متمكنة المعنى = لانهار البناء الإيقاعي الصوتي بانهيار البناء المعنوي؛ لأن الإيقاع إنما هو كلٌّ كامل. ولذلك فقد أحسن أبو الحسين أيما إحسان بتغليب جانب المعنى على البديع الذي لا يخدم المعنى. وبقيت سجعات: أزهارهم، وجوههم، وعودهم؛ لتؤدي الغرض المنوط بها إيقاعيا؛ وليتم التقسيم: أزهارهم شوك/ صفو وجوههم كدر/ كل وعودهم أوهام على أحسن التمام كالبدر التمام.

    هذا غيض من فيض في تحليل الإيقاع الداخلي لذلكم البيت الجميل. وهناك مواضع أخرى في القصيدة لمثل ذلك الإحسان؛ من مثل التصريع في مطلع القصيدة:

    يَمْضي الزَّمانُ وتنقضي الأيَّـامُ ** وعليكِ أبْكِي حرقةً يا شـامُ
    وهو تصريع رائع متقن.

    ومن مثل شطر:
    فبكى الكِرام وأُسْعِدَ الحاخامُ!

    وأشد على يدي شاعرنا لمواصلة هذا الإبداع. مع التأكيد أنَ الطبع وتغليب جانب المعنى هو المقدم في هذا الإطار. ومن هنا كانت صعوبة ضبط الإيقاع الداخلي للقصيدة الشعرية عند كثير من الشعراء. أما ضرورة الإيقاع؛ فلأن الشعر في الأصل إيقاع منتظم وليس كغيره من الكلام؛ ولا يمكن للصورة الشعرية مهما كانت أن تبوح بكامل جمالها إلا إذا انتظمتها هذه الخاصية الشعرية الإيقاعية؛ فالشعر في أصله نظام إيقاعي قبل أن يكون صورة فنية. أو يمكن القول حتى لا يفهم كلامي على غير المقصود منه: إن الشعر صورة فنية موقّعة. وأما ضرورة المعنى؛ فلأنه إيقاع النفس المكنون؛ كما قال الشاعر:
    إن الكلام لفي الفؤاد وإنما *** جعل اللسان على الكلام دليلا

    وعلى كل حال: فلا يتم البيان في صورته اللسانية حتى يتم في صورته الجَنانية. وهو خضم شاسع؛ ما زالت أسرارة مدفونة، ودرره مكنونة؛ إلا على من فتحت له مغالق البلاغة والفصاحة، واستتمت له آلة البيان . والله يفتح على من يشاء، ويهدي من يشاء لما يشاء!


    والله أعلم،،،
    والحمد لله أولا وآخرا،،،

    التعديل الأخير من قِبَل أحمد بن يحيى ; 09-10-2017 في 09:40 PM
    وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحمِينَ

  13. #13
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52524

    الجنس : ذكر

    البلد
    الجزيرة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : العربية

    معلومات أخرى

    التقويم : 2

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل11/11/2016

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:06:14 AM

    المشاركات
    265

    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    قال أبو يحي :
    فليست الفصاحة والبلاغة والبيان خصوصا، وليس الجمال بعمومه إلا تناسقا وانتظاما .
    تناسق وانتظام .
    قال سيبويه :
    باب ما يختار فيه إعمال الفعل مما يكون في المبتدأ مبنياً عليه الفعل[عدل]
    وذلك قولك‏:‏ رأيت زيداً وعمراً كلمته ورأيت عبد الله وزيداً مررت به ولقيت قيساً وبكراً أخذت أباه ولقيت خالداً وزيداً اشتريت له ثوباً‏.‏ وإنما اختير النصب ههنا لأن الاسم الأول مبني على الفعل فكان بناء الآخر على الفعل أحسن عندهم إذ كان يبنى على الفعل وليس قبله اسم مبني على الفعل ليجري الآخر على ما جرى عليه الذي قبله إذ كان لا ينقض المعنى لو بنيته على الفعل‏.‏ وهذا أولى أن يحمل عليه ما قرب جواره منه إذ كانوا يقولون‏:‏ ضربوني وضربت قومك لأنه يليه فكان أن يكون الكلام على وجهٍ واحدٍ - إذا كان لا يمتنع الآخر من أن يكون مبنياً على ما بني عليه الأول - أقرب في المأخذ‏.‏ ومثل ذلك قوله عز وجل‏:‏ ‏"‏ يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذاباً أليماً ‏"‏‏.‏ وقوله عز وجل‏:‏ ‏"‏ وعاداً وثموداً وأصحاب الرس وقروناً بين ذلك كثيراً‏.‏ وكلا ضربنا له الأمثال ‏"‏‏.‏ ومثله‏:‏ ‏"‏ فريقاً هدى وفريقاً حق عليهم الضلالة ‏"‏‏.
    ليجري الآخر على ما جرى عليه الذي قبله .
    لأن الاسم الأول مبني على الفعل فكان بناء الآخر على الفعل أحسن عندهم .
    أن يكون الكلام على وجهٍ واحدٍ .
    قال أبو يحي :
    هذا التناغم والتناسق الفطري وجدته يسري في أوصال بيت أبي الحسين الرائع هذا:

    أزهارهمْ شـوكٌ، وصفْـوُ وجوههـمْ كـدَرٌ، وكلُّ وعـودهم أوهامُ

    أبو يحيى يحس بتناسق إيقاع هذا البيت فطرة وذوقا. وحسبه ذلك. ويمكنه أن يعلل لذلك بتعليلات كثيرة؛ ولكنه لن يجد في كل ذلك التحليل المنطقي ما يكون مكافئا للحالة الذوقية التي يحسها ولا يستطيع التعبير عنها.

    سأبوح لأخي أبي الحسين بطرف من ذلك التعليل النقدي؛ فأقول وبالله التوفيق:
    لعل أبا الحسين ـ وبعض الظن إثم ـ كان يبحث في جملة: أزهارهم شوك؛ كان يبحث عن بديل للفظة (شوك) على سجعة الراء في (كدر) في جملة: (وجوههم كدر). ولو أنه تكلف لذلك ووجد لفظة على ذلك النحو ولم تكن متمكنة المعنى = لانهار البناء الإيقاعي الصوتي بانهيار البناء المعنوي؛ لأن الإيقاع إنما هو كلٌّ كامل. ولذلك فقد أحسن أبو الحسين أيما إحسان بتغليب جانب المعنى على البديع الذي لا يخدم المعنى. وبقيت سجعات: أزهارهم، وجوههم، وعودهم؛ لتؤدي الغرض المنوط بها إيقاعيا؛ وليتم التقسيم: أزهارهم شوك/ صفو وجوههم كدر/ كل وعودهم أوهام على أحسن التمام كالبدر التمام.

    هذا غيض من فيض في تحليل الإيقاع الداخلي لذلكم البيت الجميل. وهناك مواضع أخرى في القصيدة لمثل ذلك الإحسان؛ من مثل التصريع في مطلع القصيدة:

    يَمْضي الزَّمانُ وتنقضي الأيَّـامُ ** وعليكِ أبْكِي حرقةً يا شـامُ
    وهو تصريع رائع متقن.

    ومن مثل شطر:
    فبكى الكِرام وأُسْعِدَ الحاخامُ!
    أخي أبا يحي أبدعت بارك الله فيك .
    أزهارهمْ شـوكٌ، وصفْـوُ وجوههـمْ كـدَرٌ، وكلُّ وعـودهم أوهامُ
    التقسيم قائم على البناء بناء الاسم على الاسم مثل بناء شوك على أزهارهم .
    المبني : شوك - كدر - أوهام .
    المبني عليه : أزهارهم - صفو وجوههم - وعودهم . الضمير هو من الروابط فالمبني عليه فيه المضاف إليه واحد لفظا والذي يعود اليه الضمير قد يختلف .
    فبكى الكِرام وأُسْعِدَ الحاخامُ!
    لا بد أن يكون هذا من الطباق لأنه بنى الاسم على الفعل والفاء معناها السببية والسبب سعت الخيانة . فالكرام والحاخام رموز بينها تضاد . لأنه كما صنع في المبني عليه وهما الفعلان يجب أن يصنع في المبني وهما الفاعلان ليجعل التضاد تضاد إسناد والإسناد مكون من مسند ومسند اليه ولذلك لابد أن يتضاد البناء لتضاد الاسناد لأن الإسنادين والبناءين هما المسبب كأنه قال حزن الصديق وسعد العدو .
    والله أعلم


  14. #14
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 50124

    الكنية أو اللقب : أبو الحسين

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر الكنانة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : طبيب أمراض جلدية وتجميل

    معلومات أخرى

    التقويم : 2

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل11/7/2015

    آخر نشاط:17-11-2017
    الساعة:02:33 PM

    المشاركات
    215
    العمر
    43

    جزاك الله خيرا أستاذ قدامة ..تحليل كريم واعتذر عن تأخر الرد وبورك المرور العاطر

    أبو الحسـين

  15. #15
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 50124

    الكنية أو اللقب : أبو الحسين

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر الكنانة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : طبيب أمراض جلدية وتجميل

    معلومات أخرى

    التقويم : 2

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل11/7/2015

    آخر نشاط:17-11-2017
    الساعة:02:33 PM

    المشاركات
    215
    العمر
    43

    أستاذ أحمد بن يحيى الحبيب
    دوما تضفي جمالا بمرورك وتحليلك الكريم
    وتسليطك الضوء على جزئيات نقدية
    ببراعة واتقان
    نعم نعم فكرت فيما أشرتم اليه أنت تحفظني كنت أتمنى لفظة تزيد السجع ولكن فضلت المعنى الذي جرى عليه البيت ولا أخفي عليك هذه التركيبة هي نمط أحاول في تنفيذه من تقطيع داخلي للبيت وأنا أكون في قمة السعادة حين يستشعر ذلك أحد
    وكيف لا يلتقط ذا أبو يحيى وهو من دربني
    شوف أستاذ أحمد فعلا هذه القصيدة حاولت فيها أن أقطع وأرصع وأسجع مع الحفاظ على جزئية تاريخية في أحداث النص مع تركيبات خرجت معظمها دون سابق اعداد مني الا في تلبيت الذي أجمعتم عليه بيت ازهارهم شوك
    وبيت حماة وكماة ..
    في هذين البيتين صنعت وغيرت ومسحت وأعدت و..الخ أتعباني حقا..
    حيث فعلا حاولت ولو وجدت لفظة على غرار كدر لفعلت ولكن فرت مني ههههه
    الحلو ما يكملش نقول في مصر هذا..لكن كونه أعجبكم جميعا جعله غاليا عندي حفظكم الله ...
    ربما آخذ على نفسي وللأمانة تكراري الزائد للفظة شام خاصة في أواخر النص ..يعني هذه أول مرة أقرأها منذ فترة ووجدتها مليحة الا في مسألة زيادة التكرار تلك دعوني انقد نفسي معكم ...وطبعا النص صار مليحا الآن بعد تلك الإشادات من رواد الفصيح ...
    ولا أجد كلمات تعبر عن طربي وسعادتي بتحليلكم واستحسانكم اخي وأستاذي أحمد

    أبو الحسـين

  16. #16
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 50124

    الكنية أو اللقب : أبو الحسين

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر الكنانة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : طبيب أمراض جلدية وتجميل

    معلومات أخرى

    التقويم : 2

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل11/7/2015

    آخر نشاط:17-11-2017
    الساعة:02:33 PM

    المشاركات
    215
    العمر
    43

    الأستاذ العربية لسان قومي ناقد أريب ممتاز
    وملحوظاته على الرأس واستحسانه محل اهتمام وتقدير وأشكر لكم هذا الاهتمام والنقد البارع

    أبو الحسـين

تعليمات المشاركة

  • لا تستطيع إضافة موضوعات جديدة
  • لا تستطيع إضافة رد
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •