معجم القنفذة

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
( زقح)
زقح يزقح زقحا و زقحانا ، أي وثب يثب وثبا ، قال والدي : أقبل السيل يزقح ،أي يجري بسرعة وقوة .
قال الأستاذ يحيى بن علي المعشي :
الزقحة ، الفتى النشيط الفتي .
وهو حرف نادر ،جاء في المحيط في اللغة :
( مُهْمَلٌ عند الخَليلِ.
زَقَحَ القِرْدُ يَزْقَحُ زَقْحًا: صَوَّتَ.)
جاء في لسان العرب:
( ابن سيده زَقَحَ القِرْدُ زَقْحاً صَوَّتَ عن كراع)
جاء في تاج العروس :
( " الزَّقْحُ " بالقاف " : صَوْت القِرْدِ " قال ابن سيده : زَقَحَ القِرْدُ زَقْحاً : صَوَّتَ ؛ عن كُرَاع)

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة :
(حذق)
حذق بمعنى قطع، حذقت الشيء قطعته، وحذقته شققته،وحذقته السكين قطعته، وسكين أو سكينة( شفرة ) حاذقة أي حادة ماضية ، جاء في لسان العرب :
( وحذَق الشيءَ يَحْذِقه حَذْقاً ، فهو مَحْذوق وحَذِيقٌ ، مدَّه وقطعه بِمِنْجَل ونحوه حتى لا يبقى منه شيء ، والفعل اللازم الانحذاق ؛ وأنشد : يكادُ منه نِياطُ القَلبِ يَنحذِقُ والحَذِيقُ : المقطوع ؛ وأنشد ابن السكيت لزُغْبةَ الباهِلي : أنَوْراً سَرْعَ ماذا يا فَرُوقُ ؟ وحَبْلُ الوَصْلِ مُنْتَكِثٌ حَذِيقُ أي مقطوع .
والحاذِقُ : القاطع ؛ قال أبو ذؤيب :
يُرى ناصِحاً فيما بدا ، فإذا خلا ،
فذلك سِكِّينٌ على الحَلْقِ حاذِقُ
وحَبْل أحْذاق أخْلاق : كأنه حُذِق أي قُطِع ، جعلوا كل جزءٍ منه حَذِيقاً ؛ حكاه اللحياني ؛ وقيل : الحَذْق القَطْع ما كان .وانْحَذَق الشيءُ : انقطَع .وحذقَ الرِّباطُ يدَ الشاة : أثَّر فيها بقَطْع .
الأَزهري : حذقْت الحبل أحْذِقُه حَذْقاً إذا قطعته ، بالفتح لا غير)
وهناك معان معلومة لحذق مثل اتقن الشيء و مهر فيه، وتحذلق أبدى الحذق.

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة :
(مَحْلَجَة)
مَحْلَجَة وتسمي مَجْمَعَة وهي إناء من خشب، مستدير ولها زعانف، ولها غطاء يشبه غطاء الحافظات اليوم، يُجعل فيها السَّحِيْنُ، وتسمى مَدْهنة وهي مَحْلَجَة توضع فيها الدهن، عن والدي.

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(بَوَّش)
بَوَّش يبوِّش ، تبويشًا ، فهو مبوِّش ، والمفعول مبوَّش،
والبَوْشُ هو الاختلاط ، ومنه الغوغاء ، أخلاط الناس، وبَوْشُ السيارة أن يختلط الماء والزيت في مكينة السيارة ، بَوَّشت السيارة تبوِّش بوشا ، والتوضيب هو توضيب مكينة السيارة إي إصلاحها خاصة. ونقول فلان مبوِّش ، إذا كان ضعيف الصحة ، خاصة لكبر سن ، والعرب تقول رجل بوشي ، قال الأستاذ حسن بن عبده المعشي :
(مانستخدمه اليوم هو بضم الباء، نقول: فلان بُوشي . بضم الباء ... أي خمة ، ليس له أصل )
، قلت والخمة أي من خمان الناس .
و هذا باب قديم في العربية ،أهمله بعض أصحاب المعاجم.
جاء في تاج العروس:
( البَوْشُ : الجَمَاعَةُ المُخْتَلِطَةُ مِنَ النّاسِ، أَوْ جَمَاعَةُ القَوْمِ، لا يَكُونُونَ إِلاّ مِنْ قَبَائلَ شَتَّى أَو الكَثْرَةُ من النّاسِ‌ ، و يُقَالُ: جَاءَ من النّاسِ الهَوْشُ و البَوْشُ ، أَيّ الكَثْرَةُ، عن أَبِي زَيْد، أَو الجَمَاعَةُ و العِيَالُ، نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه، و يُضَمُّ فِيهِنَّ، و منه‌ قَوْلُهُم: بَوْشٌ بَائِشٌ ، قال ابنُ فارِسٍ:
لَيْسَ هُوَ عِنْدَنَا من صَمِيمِ كَلامِ العَرَب.
و الأَوْبَاشُ : جمعٌ مَقْلُوبٌ منه، كما في الصّحاح.
و البَوْشُ : بَنُو الأَبِ إِذا اجْتَمَعُوا ، و هََذا القَوْلُ مَعَ ما تَقَدَّم أَنَّهُم لا يَكُونون إِلاَّ من قَبَائلَ شَتَّى يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ بالضِّدِّيّةِ، و لِذَا قالَ في العُبَابِ: و لا يُقَالُ لِبَنِي الأَبِ إِذا اجْتَمَعُوا: بَوْشٌ ، فتَأَمَّلْ.)
ثم قال :
(البَوْشِيُّ : الفَقِيرُ المُعِيلُ‌ : الكَثِيرُ العِيَالِ.
و رَجُلٌ بَوْشِيٌّ : كثيرُ البَوْشِ ، و أَنْشَد الجَوْهَرِيُّ لأَبي ذُؤَيْبٍ:
و أَشْعَثَ بَوْشِيٍّ شَفَيْنَا أُحَاحَهُ =غَدَاتَئِذٍ ذي جَرْدَةٍ مُتَمَاحِلِ‌
قَالَ أَبو سَعِيد: بَوْشِيٌّ : ذُو بَوْشٍ و عِيَالٍ.
و البوْشِيُّ : مَنْ هُوَ مِنْ خُمّانِ النّاسِ و دِهْمائهِم‌ ، كَأَنَّهُ لكَثْرةِ بَوْشِهِم، أَي صَخَبِهِم، و يُضَمُ‌ ، و هَكذا روَاه بعْضُهُم في قَوْلِ أَبي ذُؤَيْبٍ.)

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(لَطَشَ)
لَطَشَ الشيءَ خَطَفَهُ ، ولَطَشَه ضربَه بيده ، ولَطَشَه كفَّاً صَفَعَهُ ،
جاء في تاج العروس:
(اللَّطْشُ : الضَرْبُ بجُمْعِ اليَدِ، و الطَّعْنُ، و قَدْ أَهْمَلَه الجَماعَةُ.)
وهذا من نوادر العربية.

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(لاَوَصَ‌)*
لاَوَصَ‌أي رَاوَغ ، لاوَص يلاوِصُ مُلاوَصَة فهو لَوِّيْص ،و المُلاَوَصَةُ المراوغة و المخادعة، يَتَلوَّصُ أي يتحير و يتردد في أمره ، جاء في تاج العروس:
( قال اللَّيْثُ: لاَوَصَ‌ الرّجُلُ مُلاَوَصَةً، أَي‌ نَظَرَ كَأَنَّهُ يَخْتِلُ لِيَرُومَ أَمْراً ، و كَذََلِكَ اللَّوْصُ . قال: و لاَوَصَ الشَّجَرَةَ يُلاَوِصُهَا ، إِذا أَرادَ أَنْ يَقْطَعَهَا بالفَأْسِ‌ ، أَو يَقْلَعها، فلاَوَصَ في نَظَرِه يَمْنَةً و يَسْرَةً كيْف يَأْتِيهَا لِيَقْلَعَهَا و كيْف يَضْرِبُهَا.
و تَلَوَّصَ الرَّجُلُ، إِذ تَلَوَّى، و تَقَلَّبَ‌ ، نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيّ، و الصَّاغَانِيُّ عن ابنِ عَبَّادٍ.
و ممّا يُسْتَدْرَك عَليْه:
ما زِلْتُ أُلِيصُه عَنْ‌ كَذَا، أَي أُدِيرُه عَنْه.
و المُلاَوَصَةُ: المُخَادَعَةُ، و رَجُلٌ مُلاَوِصٌ : مُتَمَلِّقٌ خَدَّاعٌ، نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيّ.
و لاصَ بالشَّيْ‌ءِ لِيَاصاً : اسْتَدارَ بِه، نَقَلَه ابنُ القَطّاع.)
.......
* الشكر لصديق العمر ،الأستاذ / عوض بن محمد العمري ، فقد طلب مني البحث عن هذا الباب.

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(باطي)
نقول باطي في إبطي ، والإبط معلوم ، حذفت العامة الهمزة و عوضتها بألف بعد الباء ، وفتحت الباء لأن كل حرف قبل الألف يفتح . ولايسقطون الهمزة من الجمع فيقولون :أباط.
وأعجبني كلام لأمير البيان شكيب أرسلان في كتابه ( الفصل في رد العامي إلى الأصل) ، تحدث فيه عن حذف الهمزة في أول الأسماء ، فقال:
( ... ، ولكن العامة عندنا قد تقلب الألف ياء كما يقولون في أسير : (يسير)، أو تحذف الألف من أول الاسم بالمرة ، مثل قولهم : (مير) بدلا من ( أمير)، و ( باهم) بدلا من( أباهم) ، ( باط) بدلا من (أباط)) .(219).
قلت : يقصد أمير البيان بالألف: الهمزة.

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(بَاطَة)
خرج فلان من تجارته بَاطَة، أي صفر اليدين ، عن والدي ، وقال- رفع الله منزلته في الدارين- : تقول المرأة جنبي بطة بدون ألف وتشديد للطاء مع فتح ، أي خلو من الحلي ، قلت : ونعني بالجنب: اليد من العضد للبنان .
جاء في القاموس المحيط:
(ابنُ الأعْرابيّ: بَاطَ الّرجُلُ بَوْطاً: إذا افْتَقَرَ بَعْدَ غِنّى أوْ ذَلّ بعد عِزٍّ.)

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(بَحَلَقَ)
بَحَلَقَ يُبَحْلِقُ يديم النظر ، ويبحلق فيه أي يديم فيه النظر، وربما قالوا بَحْلَقٌ بسكون الحاء في وصف المرء، والمرأة بَحْلَقٌ كذلك، لمن كانت عينه جاحظة ، عن والدي .
ورد أمير البيان أشكيب أرسلان بحلق إلى بهلق في كتابه (الفصل في رد العامي إلى الأصل) ، فتكون الحاء مبدلة من الهاء.
قال :
(ويقولون بحلق بعينيه) أو (بحلق) فقط، أي انظر بها محدقا، وأصل هذه بالهاء، ورد في اللغة :جاء بهلقا أي مواجهة (لايستتر)، والبحلقة بمعناها النظر مواجهة دون استتار).
قلت :
كلامه فيه نظر ، قال مرتضى الزبيدي في تاج العروس:
(بحلق عَيْنَيْهِ: إِذا قَلَبَهما، فَهُوَ مبَحْلِقٌ، عامِّيَّة)
ويشهد لفصاحتها ما جاء في نوادر الخلفاء المشهور بإعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس ، لمؤلفه دياب الإتليدي(ت: 1099هجري)، قال فيه :
( قال الأصمعي: دعاني بعض العرب الكرام إلى قرى الطعام، فخرجت معه إلى البرية، فأتوا بباطية بأذنين وعليها السمن غارق، فجلسنا للأكل، وإذا بأعرابي ينسف الأرض نسفاً حتى جلس من غير نداء، فجعل يأكل والسمن يسيل على كراعه فقلت: لأضحكن الحاضرين عليه فقلت:
كأنك أثلةٌ في أرض هش ... أتاه وابلٌ من بعد رش
فالتفت إلي بعين مبحلقة وقال لي: الكلم أنثى والجواب ذكر وأنت:
كأنك بعرة في إست كبشٍ ... مدلاةٌ، وذاك الكبش يمشي، ....)
ولو سلمنا لأمير البيان ، وسايرناه فيكون( بهلق )فعل ممات ، قام مقامه (بحلق) مع إبدال الهاء حاء، والله أعلم.

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(الوَجْبَة)
الوَجْبَة الأكلة ، وجبة الفطور أي طعام في الصبح.، ومثلها وجبة الغداء ظهرا ، ووجبة العشاء عشاء.
ويطلق على أكلة الفطور التي كانت تصرفها الحكومة السعودية للطلاب، الوجبة.
جاء في تاج العروس:
(في الحديث : «كُنْتُ آكُلُ الوَجْبَة ، و أَنجُو الوَقْعَة».
الوَجْبَةُ الأَكْلَةُ في اليوم و اللَّيْلَةِ مَرَّةً واحِدةً، أَوْ أَكْلَةٌ في اليَوْمِ إِلى مِثْلِها من الغدِ ، يُقَالُ: هو يأْكل الوَجْبَةَ ، و ذا عن ثعلب. و قال اللِّحْيَانيُّ: هو يأْكُل وَجْبةً . كُلُّ لك مصدرٌ، لأَنّه ضربٌ من الأَكل. قلتُ، و سيأْتي في و ق ع عن ابْن الأَعْرَابيّ و ابن السِّكِّيت أَوضحُ من ذَلك.
و قد وجَّبَ نَفْسَه توجِيباً إِذا عَوَّدَهَا ذَلك، و كذا وَجَّبَ لِنَفْسِهِ. و في التهذيب: فُلانٌ يأْكُلُ وَجْبَةً ، أَي: أَكْلَةً واحِدَةً. و عن أَبي زَيْدٍ: المُوَجِّب : الّذِي يأْكُلُ في اليوم و الليلةِ مرّةً واحدةً. يقال فلانٌ يأْكُلُ وَجْبَةً . و في حديث الحَسن في كَفّارةِ اليمينِ : «يُطْعِمُ عَشْرَةَ مساكِينَ وَجْبَةً واحدةً». و في حديث خالدِ بنِ مَعْدَانَ : «مَنْ أَجابَ وَجْبَةَ خِتَانٍ غُفِرَ له». كذا في لسان العرب.)

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(هَنْدَمَ)
فلان يُهنْدِمُ نفسَه و يتَهَنْدَم هَنْدَمَةً أي يَتَأنَّقُ في لبسه ،فهو مهندم ،و الهِنْدامُ اللباس.
جاء في تاج العروس:
(و في الصِّحاحِ: يقالُ: هذا شي‌ءٌ هندم مُهَنْدَمٌ ، أَي‌ مُصْلَحٌ على مِقدارٍ و له هندم هِنْدامٌ ، بالكسْرِ، و هو مُعَرَّبٌ‌ أَصْلُه بالفارِسِيَّةِ: أَنْدام‌ بالفَتْحِ، مِثْلُ مُهَنْدِس و أَصْلُه أَنْدازَه، هكذا ذَكَرَه الجَوْهرِيُّ و تَبِعَه المصنِّفُ، و لا يَخْفى أنَّ مِثْلَ هذا لا تكونُ النُّون فيه زائِدَةً بل هي مِن أَصْلِ الكَلِمَةِ، فالأَوْلَى إيرادُها في تَرْكِيبِ «هـ ن د م» .)
وقال الزبيدي في التاج:
( الهِنْدامُ ، بالكسْرِ: الحسَنُ القَدِّ، مُعَرَّبٌ؛ نَقَلَه الأَزْهرِيُّ.
و قد أَوْرَدَه المصنِّفُ تِبْعاً للجَوْهرِيّ في هَدَمَ و هذا مَحلّ ذِكْرِه، فإنَّه فارِسِيٌّ و أَصْله اندام، فالنُّون مِن أَصْل الكَلِمَة، فتأَمَّل.)
ويعني بالمصنف الفيروزآبادي.

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة :
(رَكَحَ)
ركح بفتح الراء و الكاف والحاء ، ركح الشيء حمله ، و ركح رأسه مشى مسندا رأسه على ظهره ، والرَّكْحُ بفتح الراء وسكون الكاف ثم حاء ، الأرض التي تقابل منحدر الجبل ،عن والدي ، والرَّكْح الأرض المفتوحة المنبسطة.
جاء في تاج العروس:
( رَكَحَ إِليه: اسْتَنَد، كأَرْكَحَ و ارْتَكَحَ . يقال: رَكَحْتُ إِليه و أَرْكَحْت و ارْتَكَحْت . و رَكَحَ إِليه رُكُوحاً بالضّمّ: رَكَنَ و أَنابَ. قال: رَكَحْتُ إِليها بعد ما كُنْتُ مُجمِعاً
و الرُّكوحُ إِلى الشَّيْ‌ءِ: الرُّكونُ إِليه. و الرُّكْح ، بالضمّ:
رُكْنُ الجَبَل أَو ناحِيَتُه‌ المُشْرِفةُ على الهَواءِ. و قيل: هو ما عَلا عن السَّفْحِ و اتَّسعَ. و قال ابن الأَعرابيّ: رُكْحُ كلِّ شيْ‌ءٍ: جانِبُه. ج رُكوحٌ و أَرْكَاحٌ . قال أَبو كَبِير الهُذَليّ:
حتَّى يَظَلَّ كأَنَّه مُتَثبِّتٌ =برُكُوح أَمْعَزَ ذِي رُيودٍ مُشْرفِ‌
أَي يَظلُّ من فَرَقى أَن يتكلّم فيُخْطِئَ و يَزِلَّ كأَنّه يَمْشِي برُكْحِ جَبَلٍ، و هو جانِبُه و حَرْفُه، فيخاف أَن يَزِلّ و يَسْقُط.
و الرُّكْحُ أَيضاً: ساحةُ الدّارِ و الفِنَاءُ. و في الحديث : «لا شُفْعَةَ في فِنَاءٍ و لا طَرِيقٍ و لا رُكْحٍ » . قال أَبو عُبَيْد: الرُّكْحُ ، بالضّمّ: ناحيةُ البَيْتِ من وَرَائه كأَنّه فَضَاءٌ. قال القُطَاميّ:
أَمَا تَرَى ما غَشِيَ الأَرْكاحَا = لمْ يَدَعِ الثَّلْجُ لهمْ وَجَاحَا
الأَرْكاحُ : الأَفْنِيَةُ. )
ويتركح في بيته أي يتقعر فيه ، أي لا يشتغل ، وفلان رَكَحُوْهُ أي أرَاحُوه من العمل ، عن والدي ، جاء في لسان العرب:
( و التَّرَكُّحُ : التَّوسُّعُ، يقال: تَركَّحَ في الدّار: إِذا تَوَسّعَ فيها. و يقال: إِنّ لفُلان ساحةً يَتَرَكَّحُ فيها، أَي يَتَوَسَّعُ و التَّركُّحُ‌ التَّصرُّفُ و التَّلَبُّث، في النوادر: تركَّحَ فُلانٌ في المَعِيشةِ، إِذا تَصَرَّف فيها. و تَركَّحَ بالمكان: تَلَبَّثَ، ...)

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(صَلْهَبَ)
قال والدي ، صَلْهَب يُصَلْهِبُ أي يتشدد في الأمر ، و فلان يَتَصَلْهَبُ علينا صَلْهَبَة، وهو مُصَلْهِبٌ ، أي تشدد علينا و تعنت ، قلت: الصَّلْهَبِيُّ عائلة في جازان ، والصَّلْهَبُ الرجل الشديد الطويل.
جاء في تاج العروس :
( : (الصَّلْهَبُ: الرَّجُلُ الطَّوِيلُ) ، عَن الأَصْمَعِي، وَكَذَلِكَ السَّلْهَب بالسِّين، قِيلَ: الصَّاد أَصْلٌ، وقِيلَ: السِّين، لأَكْثَريّة التَّصَرُّف، ذكرهُمَا ابْنُ جِنّى، قَالَه شَيخنَا (كالمُصَلْهَبِ) .
(و) هُوَ أَيْضاً (البَيْتُ الكَبِيرُ) . قَالَ رُؤْبَةُ:
وشَادَ عَمْرٌو لَكَ بَيْتاً صَلْهَبَا
واسِعَةً أَظْلَالُه مُقَبِّبَا
هَكَذَا فِي اللِّسَان، والرِّوَايَةُ: مَدَّ عَمْرٌو لَكَ.
(و) كالصَّلْهَبَى) واليَاءُ للإِلْحَاق، وَكَذَلِكَ الصَّلَخْدَى، وَهِي صَلْهَبَةٌ، و (صَلْهَبَاةٌ) . قَالَ شَيْخُنَا: وَهَذَا مُخَالِفٌ لِمَا الْتَزَمه مِنْ قَاعِدَته من إِتْبَاع الأُنْثَى بالمذكر بِقَوْله: وَهِي بِهَاء، انْتهى: قَالَ أَبو عَمْرو: والصَّلَاهِبُ مِنَ الإِبِل: الشِّدَادُ. وَحجر صَلْهَبٌ وصُلَاهِبٌ: شَدِيدٌ صُلْبٌ.
(واصْلَهَبَّتِ الأَشياءُ: امْتَدَّت على جِهَتِهَا) ، نَقَلَه الصَّاغَانِيّ.

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(زَعْقَة)
الزَّعْقَةُ أو الزَّعْقَاء و الزَّعْقا، هي بذور بعض النباتات مثل: اليقطين والبطيخ و دوار الشمس ، تحمَّص و تملَّح جدا ، و تأكل . وتسمى بالفصفص والحَبِّ واللب واللبلب .
ويتزعق أي يأكل الزعقة، يكسر البذرة ويأكل لبها المحمص المملح.وسميت تلك البذور على تلك الهيئة زعقة ،لزعوقتها أي ملوحتها.
جاء في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده :
( ماء زُعاق : مُرٌّ غليظ لا يُطاق شُرْبه. الواحد والجميع فيه سواء. وأزْعَق : أنبط ماءً زُعاقا. وبئر زَعِقة : مُرّة. وطَعام زُعاق : كثير المِلح. وزَعَق القدرَ يَزْعقها زَعْقا ، وأَزْعقها : أكثر ملحها.)

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة :
( لَحْلَحَ)
تَلَحْلَحَ الرجل أي تَحَرَّكَ في نشاط ، ويعني الحركة في قيام و ثبات مثل قولهم: ضرب الغلام ، والغلام يتلحلح مكانه ، أي يتحرك من الألم دون أن يبرح مقامه .
قال الأزهري في تهذيب اللغة:
( أبو عبيد عن أبي عمرو : تلحلح القومُ بالمكان إذا ثبتوا به. ومنه قوله :
لحَيّ إذا قيل ارحلوا قد أُتيتمو =أقاموا على أثقالهم وتلحلحوا)
ولَحْلَحتِ المرأة خُبزة أي وضعتها على النار لفترة قصيرة ، ومنه اللَّحوح.
جاء في تاج العروس :
( و خُبْزَةٌ لَحّةٌ و لَحْلَحةٌ و لَحْلَحٌ : يابِسةٌ. قال:
حَتَّى أَتَتْنَا بقُرَيصٍ لَحلَحِ = و مَذْقَةٍ كقُرْبِ كَبْشٍ أَمْلَحِ‌)
واللَّحوح خبز معلوم ، جاء في تاج العروس :
(و اللُّحُوح ، بالضّمّ‌ لغة عَربيّةٌ لا مُوَلَّدة على ما زَعمَه شيخُنَا، و كونه بالضّمّ هو الصَّوَاب، و المسموع من أَفواهِ الثِّقَات خَلَفاً عن سَلَفٍ، و لا نظَرَ فيه كما ذَهبَ إِليه شيخُنا:
شِبْهُ‌ خُبْزِ القَطائِفِ‌ لا عَيْنُه كما ظنّه شيخنا، و جَعَل لفْظ شِبْه مستدرَكاً، يُؤكَلُ باللَّبَن‌ غالباً، و قد يُؤْكل مَثرُوداً في مَرَقِ اللَّحْم نادِراً، يُعْمَل باليَمَنِ، و هو غالبُ طَعامِ أَهلِ تهَامَةَ، حتّى لا يُعرَف في غيره من البلاد. و قول شيخنا إِنّه شاعَ بالحجاز أَكثَرَ من اليَمَن، تَحَامُلٌ منه في غير محلّه، بل اشتبه عليه الحال فجعله القَطَائفَ بعينِه فاحتاجَ إِلى تأْوِيل، و كأَنَّه يُريد أَوّل ظُهُورِه، و لذلك اقتصَرَ على استعماله باللَّبَن، و في اليمن، فإِنّه في الحجاز أَكثرُ استعمالاً و أَكثَر أَنواعاً. انْظر هذا مع الاشتهار المتعارَف عند أَهل المعرفةِ أَنَّ اللُّحُوحَ من خَواصّ أَرضِ اليمن لا يَكاد يُوجد في غَيره.)
وقد يُسمى اللحوح المُصَيَّج نسبة للصَّاج ، الصَّاج أو الطَّاوَة قطعة من الحديد أو غيره من المعادن تكون بين الخبز و النار .

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة :
( حَلْحَلَ)
تَحَلْحَلَ الرجلُ إذا تحرك ، يقال قم تَحَلْحَلْ أي انشط فيما ينفعك ، و عكسه تَلحْلَحْ ،
قال ابن الأنباري في الزاهر في معاني كلام الناس:
(... ، قولهم: تحلحل الرجل، إذا ذهب ومضى، الأصل فيه: تحلَّل، وقال الشاعر [وهو ابن مقبل] :
(أناس إذا قيل انفروا قد أُتِيتُمُ ... أقاموا على أَثقالِهم وتَحَلْحَلُوا)
ويقال قد تَلَحْلَحَ الرجل: إذا قام وثبت. الأصل فيه: تلحَّح. لأنه مأخوذ من ألحَّ يلحُّ.
من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي: (أن ناقته أُنيخت على باب أبي أيوب والنبي واضعٌ زِمامها، ثم تَلَحْلَحَت وأَرْزَمَتْ) .
وحَلْحَل عقدة الحبل أي خَلْخَلَها .

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(دَلَعَ)*
فلان يدلع أولاده ، أي يعطيهم هواهم و يرخي لهم الحبل ،
وهو شبيه بقولهم فلان سيب أولاده ، وضيعهم ، وهم بين يديه ، ولكن على المجاز يحمل.
وفلان دلع أي قليل الأدب ، والفتاة تتدلع أي تتغنج ، وكل هذا صحيح ، و أصله من أصل معنى الجذر دلع وهو الاسترخاء.
جاء في كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي :
دَلَعَ لسانه يَدْلَع دَلْعا و دُلُوعا، أي: خرج من الفم، و استرخى و سقط على عنفقته، كلهثان الكلب، و أَدْلَعَه العطش و نحوه، و انْدَلَعَ لسانه. قال أبو العتريف الغنوي ، يصف ذئبا طرده حتى أعيا و دَلَعَ لسانه :
و قلص المشفر عن أسنانه * * * و دَلَعَ الدالِع من لسانه
و في الحديث : إن الله أَدْلَعَ لسان بلعم، فسقطت أسلته على صدره.
و يقال للرجل المندلث البطن أمامه: مُنْدَلِع البطن. و الدَّلِيع: الطريق السهل في مكان حزن لا صعود فيه و لا هبوط، و يجمع: دَلَائِع.)
وقولهم فلان دلعان و للأنثى دلعانة فقاسوه على لهث فهو لهثان .
وتسمعهم يقولون : دلوع و دلوعة.
......
* سبق وأن كتبت عن هذا المعنى ، في هذا الرابط :
https://m.facebook.com/story.php?sto...00006589278521

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
( قَتَّ )
قَتَّ يقَتَّ قَتّاً و قَتْقَتَة ، قال والدي فلان يَقُتُّ في فلان ينم عليه ،والقَتْقَتَةُ النميمة، ومجالس القَتْقَتَة ، مجالس النميمة .
قَتَّ الرجل ضربه وأوجعه ، عن والدي وعن الأستاذ إبراهيم بن محمد الصحبي (إبراهيم آدم) .
وخرج يَقُتُّ نفسه قَتّاً، أي خرج يجهد في طلب شيء ،
وفلان يَقُتُّ فلانا، إذا تتبعه دون علم المَقْتُوت ، ويقال للضمد- ثوري الحرث- أثناء الحرث : قَتَّ قَتَّ ، حثا لها على العمل.و قتَّتَهُ ، قطَّعَهُ قِطَعَاً .
قال مرتضى الزبيدي في تاج العروس:
( القَتُّ : نَمُّ الحَدِيثِ، و هو إِبْلاغُه على جِهَةِ الفَسَادِ، و هو يَقُتُّ الأَحادِيثَ قَتّاً ، أَي يَنُمُّها نَمّاً، و كذا قَتَّ بينَهُم قَتّاً كالتَّقْتِيتِ ، نقله الصاغانيّ، و الذي في اللسان:
و تَقَتَّتَ الحديث: تَتَبَّعَهُ و تَسَمَّعَه، و قِيلَ إِنَّ القَتَّ الذي هو النَّميمَةُ مُشْتَقٌّ منه. و القَتْقَتَةُ ، و القِتِّيتَى مثال الهِجِّيرَى، و هو تَتَبُّع، النَّمَائِمِ.)
ثم قال :
( و القَتُّ : اتِّبَاعُكَ الرَّجُلَ سِرّاً و هو لا يَراك‌ لِتَعْلَمَ‌ منه‌ مَا يُرِيدُ. )
وقال كذلك :
(و قَتَّهُ قَتّاً : قَدَّهُ، و عن أَبي زيد: يقال: هُوَ حَسَنُ القَدِّ، و حَسَنُ القَتِّ ، بمعنًى واحد، و أَنشد:
كأَنَّ ثَدْيَيْهَا إِذا مَا ابْرَنْتَى = حُقّانِ من عَاجِ أُجِيدَا قَتَّا .
ابرَنْتَى، أَي انتصبَ‌ جَعَلَه فِعْلاً للثَّدّي‌ )
وقال :
(قَتَّ أَثَرَهُ‌ يَقُتُّهُ قَتّاً : قَصَّه‌ و تَتَبَّعَهُ)
وقال :
( و اقْتَتَّه ، إِذا اسْتَأْصَلَهُ، قال ذُو الرُّمُّة:
سِوَى أَنْ تَرى سَوْدَاءَ من غَيْرِ خِلْقَةٍ # تَخَاطَأَها و اقْتَتَّ جَارَاتِها النَّفْلُ‌ )

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(العُود )
العُودُ في لغتنا آلة العزف الوترية المعروفة بالمزهر ، والعُودُ واحد العيدان من الخشب ، و منه العُودة و العُودُ الهندي الذي يبخر به ، وأما قول العامة : يا فلان عُود إلى كذا ، فهو لحن ،وصوابه عد ،لأن عاد يعود الأمر منه عد.
جاء في تاج العروس:
(العُودُ أَيضاً: آلةٌ من المَعَازِفِ‌ ، ذو الأَوتارِ، مشهورةٌ و ضارِبُهَا: عَوَّادٌ ، أَو هو مُتَّخِذُ العِيدَانِ .
و العُودُ الّذِي للبُخُورِ ، و في الحديث «عَليكم بالعُودِ الهِنْدِيّ» . و قيل هو القُسْطُ البَحْرِيّ.
و في اللسان: العُودُ : الخشَبةُ المُطَرَّاة يُدَخَّن بها، و يُستَجْمر بها، غَلبَ عليها الاسمُ لكَرَمِهِ.
و مما اتّفَق لَفْظُه و اختلَفَ مَعناه فلم يكن إِيطاءً، قولُ بعضِ المُولَّدِين:
يا طِيبَ لَذَّةِ أَيَّامٍ لنا سَلَفَتْ # و حُسْنَ بَهْجةِ أَيامِ الصِّبَا عُودِي
أَيامَ أَسحَبُ ذَيْلاً في مَفارِقِها # إِذَا تَرَنَّمَ صَوتُ النَّايِ و العُودِ
و قَهْوَةٍ من سُلافِ الدَّنِّ صافِيَةٍ # كالمِسْكِ و العَنْبَرِ الهِنْدِيّ و العُودِ
تَسْتَلُّ رُوحَكَ في بِرٍّ و في لَطَفٍ # إِذا جَرَتْ منكَ مَجْرَى الماءِ في العُودِ).
قلت :
والعودة أي العود ،مثل قولهم ذنبة في ذنب ، أنثوا المذكر. والعرب قالت غلامة و غلام .
وأرسل لي الدكتور محمد السكيني المسعري ،هذه الفائدة :
(يقول الفيروز أبادي في القاموس المحيط:
يجوز تأنيث كل مذكر بتاء التأنيث.)

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(دَرِصَ)
في إب، من اليمن يقولون : فلان( مدرص) بضم الميم وفتح الدال و تشديد الراء المكسورة ثم صاد ، إذا اشتكى أسنانه . جاء في المعجم الوسيط: ( دَرِصَتِ النَّاقة وَنَحْوهَا درصا تَكَسَّرَتْ أسنانها كبرا فَهِيَ درصاء (ج) درص ) فالفعل دَرِصَ من نوادر العربية ومن معانيه ما يتعلق بوجع الأسنان ،فتأمل كلامي.
جاء في تاج العروس للزبيدي:
(ونابٌ دَرْصاءُ، ودَلْصاءُ: تَكَسَّرتْ أَسْنَانُهَا كِبَراً وهَرَماً، وقَدْ دَرِصَتْ ودَلِسَتْ، كفَرِحَ، وكَذلِكَ دَلْقَاءُ، ودَلُوقٌ، ودَرُومٌ،)
قلت : الناب، هي الناقة المسنة.