معجم القنفذة

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(عَفَر)
عَفَرَ فلانٌ بفلان إذا هاوشه و ورماه على التراب، وعفَّره مرَّغه في التراب ،وهو يُعَفِّرُ علينا أي يهيج التراب علينا، وعَفَرَ بنفسه إذا ألقاها على التراب، وأهل مصر يقولون فلانٌ يعفّر إذا كان يدخن التبغ ، جاء في لسان العرب:
(العَفْرُ والعَفَرُ: ظاهر التراب، والجمع أَعفارٌ.
وعَفَرَه في التُّراب يَعْفِره عَفْراً وعَفَّره تَعْفِيراً فانْعَفَر وتَعَفَّرَ: مَرَّغَه فيه أَو دَسَّه.
والعَفَر التراب؛ وفي حديث أَبي جهل: هل يُعَفَّرُ مُحمدٌ وَجْهَه بين أَظْهُرِكم؟ يُرِيدُ به سجودَه في التُّرابِ، ولذلك قال في آخره: لأَطَأَنّ على رقبته أَو لأُعَفِّرَنّ وجْهَه في التراب؛ يريد إِذلاله؛ ومنه قول جرير:
وسارَ لبَكْرٍ نُخْبةٌ من مُجاشِعٍ،
فلما رَأَى شَيْبانَ والخيلَ عَفّرا
قيل في تفسيره: أَراد تَعَفَّر. قال ابن سيده: ويحتمل عندي أَن يكون أَراد عَفّرَ جَنْبَه، فحذف المفعول.)
قال الأستاذ أحمد بن علي الشِّحْري:
(ونطلق على الجن ( إعيفيرور) أي الحُمر باللغة الشحرية . كذلك نسمي التراب
( اعفيروت) أي التربة الحمراء ، ونقول عفر بمعنى أعفر للصلاة ،ونقول أعتفير أي تمرغ في التراب، ....) (1)
قلت ومن الجن العفريت و الجمع عفاريت ، و تَعفْرَت إذا أتى بالشيء العجيب، وتعفرت للشيء إذا كلف نفسه فيه فوق طاقته .
وقال الدكتور/ أحمد محاد المعشني(2) عن اللون الأحمر في الشحرية هو : (عُـفَـرّ) .
...................
(1) علي أحمد محاش الشحري، كتاب لغة عاد ،المؤسسة الوطنية للتغليف والطباعة (ناتباك)، أبوظبي-الإمارات العربية المتحدة ، الطبعة الأولى 2000م ،ص: (10).
(2) أحمد محاد المعشني ، من ظفار بسلطنة عمان، هو باحث لغوي عماني ،وهو صاحب معجم لسان ظفار.

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(أَحْنَا)
نقول أَحْنَا أي نَحْنُ، ولا تأكد تسمع نَحْنُ وهو ضمير المتكلمين إلا فيما يستوجب الفصاحة ، كخطب الجمعة و الشعر الفصيح و الكتابة.
والعرب اليوم تنطقها بصور مختلفة فنحن في محافظة القنفذة نقول (أَحْنَا) وفي بعض مناطق تهامة والسراة وعسير يقولون : ( إِنْحِمْ)، و في نجد و ما حولها يقولون: ( حِنَّا)، وأهل مصر يقولون: ( إِحْنَا) ، وهناك من يقولها: (نَحْنْ).
ولهذا الأمر أصل ، ففي اللغة الشحرية يقولون : (ْنحهن / نَّحن ) انْحَهْ أو (انْحهن/ انّحن) و تلفظ هكذا : انْحَهْ أو انْحَنْ.
واللغة الشحرية هي لغة قوم عاد كما جزم بذلك أحمد علي الشحري.

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
( رَيْت)
رَيْتكَ أي رأيتكَ، جاء في لسان العرب:
(ورَأَيْته رِئْيَاناً: كرُؤْية؛ هذه عن اللحياني، وَرَيْته على الحَذْف)
وأمَّا قولنا : رَيْتكَ بمعنى لَيْتِك ، فالراء أصلها لام قلبت راءً لقرب مخرجيهما ، وهي مسموعة كذلك في لسان أهل لبنان .

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة :
(أَرَيْتَكَ)
أَرَيْتَكَ كلمة يفتتح بها الكلام، ويتعجب بها، نقول أَرَيْتَكَ يا فلان كذا وكذا، وفي التعجب كذلك.
وأَرَيْتَكَ هي أَرَأيْتَكَ، ومعنى أرأيتَك أي أخبرني، جاءت في القرآن الكريم :
( قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا ) الإسراء: (62).
قرأ الكسائي : (أريتك)
وقرأ الباقون : ( أرأيتك)
قال الجوهري في الصحاح في اللغة :
(وكذلك قالوا في أَرَأَيْتَ وأَرْأَيْتَكَ: أَرَيْتَ وأَرَيْتَكَ بلا همز. قال أبو الأسود:
أتاني فقال اتَّخِذْني خليلاأَرَيْتَ امْرَأً كنتُ لم أَبْلُهُ
وقال آخر:
أتمنعُني على لَيْلى البُكاءَ
أَرَيْتَكَ إنْ منعتَ كلامَ لَيْلى
وإذا أمرت منه على الأصل قلت: ارْءَ، وعلى الحذف: رَأْ.)
وفي لسان العرب :
(.... ،فإذا قالوا أَرَيْتَ فلاناً ما كان من أَمْرِه أَرَيْتَكُم فلاناً أَفَرَيْتَكُم فلاناً فإنّ أَهل الحجاز بهمزونها، وإن لم يكن من كلامهم الهمز، فإذا عَدَوْت أَهلَ الحجاز فإن عامَّة العَرب على ترك الهمز، نحو أَرأَيْتَ الذي يُكَذِّبُ أَرَيْتَكُمْ، وبه قرأَ الكسائي تَرَك الهمز فيه في جميع القرآن)
وأسوق كلاما عن معنى (أرأيت) جابه ابن منظور في اللسان :
(الفراء في قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتَكُم، قال: العرب لها في أَرأَيْتَ لغتان ومعنيان: أَحدهما أَنْ يسأَلَ الرجلُ الرجلَ: أَرأَيتَ زيداً بعَيْنِك؟ فهذه مهموزة، فإذا أَوْقَعْتَها على الرجلِ منه قلت أَرَأَيْتَكَ على غيرِ هذه الحال، يريد هل رأَيتَ نَفْسَك على غير هذه الحالة، ثم تُثَنِّي وتَجْمع فتقولُ للرجلين أَرَأَيْتُماكُما، وللقوم أَرَأَيْتُمُوكُمْ، وللنسوة أَرأَيْتُنَّ كُنَّ، وللمرأَة أَرأيْتِكِ، بخفض التاءِ لا يجوز إلا ذلك، والمعنى الآخر أَنْ تقول أَرأَيْتَكَ وأَنت تقول أَخْبِرْني، فتَهْمِزُها وتنصِب التاءَ منها وتَتركُ الهمزَ إن شئت، وهو أَكثر كلام العرب،....)

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة :
(مرس)
مرس الطعام أكله، و مرس فلان فلانا ضاربه فغلبه، قال جارالله الزمخشري في أساس البلاغة :
(تمارسوا في الحرب تضاربوا)
وقال :
(البعير يتمرس بالشجرة يأكلها وقتا بعد وقت)
ومرس الشيء فركه فركا شديدا، والمرسة أكلة معروفة.

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(شَتَّى)
شَتَّى يُشَتّي وهو بمعنى شَتا يشتُو أقام في الشتاء، وردت هذه اللفظة في نقش صفوي(1) قال عنه الباحث سالم بن سهيل الشحري :
(وحل هذا النقش هو:
(ل ب ر د ب ن أ ص ل ح ب ن أ ب ج ر و ش ت ى هـ د ر و ذ ب ح ف هـ ل ت س ل م ) وهو بعربيتنا الفصحى : ( لبُرد من(2) أصلح بن أبجر
و شتى في هذا المكان و ذبح يا اللات أطلب منك السلام ) فمعنى (شَتَّى) : أقام في الشتاء ،وهو مستعمل في الفصحى أيضا ،و ( هـد ر) أي هذا المكان (الدار ) ) (3)
وصورة النقش أسفل الصفحة. (4)

..........................
(1) نقش صفوي : هو كل ينقش ينتمي للعربية البائدة التي كانت في شمال الجزيرة العربية كالنقوش العربية التي وجدت في لبنان .
(2). أظن أن (مِن) خطأ طباعي ، وهي (بن) لسياق النسب .
(3). سالم بن سهيل بن علي الشِّحري، رسالة بعنوان : (اللغة الشِّحري وعلاقتها باللغة العربية)،قدمها لجامعة اليرموك الأردنية استكمالا لرسالة الماجستير عام 2007 ميلادي ، ص: 14 .
(4) نفس المرجع السابق، ص: (14),

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة :
( طَهْبَلَ)
طَهْبَلَ فلان لفلان إذا ذهب في مدحه كل مذهب، مثل قولهم طبِّلْ لي أطبِّل لك أي امدحني أمدحك، أهمله أصحاب المعاجم عدا الفيروز آبادي، فقد قال في القاموس المحيط :
(الطَّهْبَلَةُ: الذَّهابُ في الأَرْضِ.)
وقال الزبيدي في تاج العروس:
(الطَّهْبَلَةُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ والصَّاغانِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ وهو : الذَّهابُ في الأَرْضِ . قلتُ : وهو مَقْلُوبُ الطَّهْلَبَةِ بهذا المَعْنَى وقد تقدَّمَ له هناكَ ولم يَذْكُرُوهُ أيضاً)
وتاج العروس هو شرح للقاموس، فلذا ذكر هذا الباب.

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(حَطمَة)
حطَمَ الشيء حَطْماً و حَطْمَة أي كسره، و تحطّم تَكسَّر، ومن المجاز قولهم فلانٌ يَتَحطَّم علينا أي يهيج علينا متغضبا ،والحَطْمَة الكسرة ،وللقوم حَطَمة أي جلبة، و كذلك: لهم حَطَمةٌ و سَطَمَةٌ إذا تصايحوا في غضب و شر.
جاء في الصّحّاح في اللغة:
(حَطَمْتُهُ حَطْماً، أي كسرته فانْحَطَمَ وتَحَطَّمَ. والتَحْطيمُ التكسير.
وأصابتهم حَطْمَةٌ، أي سَنَةٌ وجدبٌ. قال ذو الخِرَق الطهويّ:
إنَّا إذا حَطْمَةٌ حَتَّتْ لنـا وَرَقـاً
نُمارس العودَ حتَّى ينبتَ الورقُ )
قلتُ:
وروى الإمام أبو العباس يحيى بن أحمد ثعلب هذا البيت في مجالسه ب(سَنَةٌ) مكان ( حَطْمَةٌ).
والجمع بين الروايتين أن حطمة هي السنة الحطمة، فحذف الموصوف و أقيمت الصفة مكانه.

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(أبو مِقَص)
أبو مقص حشرة معلومة و تسمى (فرس النبي) ، وفي الفصحى يقال للذكر السُّرعُوف و للأنثى السُّرعُوفةُ ، جاء في لسان العرب :
( والسُّرعُوفةُ : الجرادة من ذلك وتشبّه بها الفرس ، وتسمى الفرس سُرْعوفة لخِفّتِها ؛ قال الشاعر : وإن أَعْرَضَتْ قلتَ : سُرْعوفةٌ ، لها ذَنَبٌ خَلْفَها مُسْبَطِرّْ والسُّرْعُوفةُ : دابة تأْكل الثياب . )
وسميت بأبي مقص لأنها تقص بيديها الضخمتين فرائسها.

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(دَشَّ)
دَشَّ دَشَّا ،ودَشَّ جذر مهمل في المعاجم ومادته فقيرة ، وله استخدامان فيما أعرف:
هما: دش بمعنى سار و دش بمعنى حطم.
أما دِشِّ بمعنى سار ، فالغالب تستخدمه النساء فقط في الدعوة العامة، وذلك أن صاحبة المناسبة ترسل جاريتها تطوف بالبيوت وتقول : تقول لكم فلانة دِشِّوا َتهَرَّجوا ، فعندها كذا وكذا ، كالخطوبة و الزواج و ولائم الضيوف ، و دِشِّوا أي تعالوا سيروا إلينا ، وتهَرَّجوا أي اسمروا و تحادثوا.
ولم أجد ما يثبت صحة دش يدش دشا بمعنى سار يسير سيرا سوى هذه الإشارة اليتيمة في تاج العروس حين أورد الزَّبيدي :
( الدَّشُّ أَهمَلَه الجَواهريُّ ،وقالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ : هو السَّيْرُ )
وفي كلام أهل الكويت اليوم قولهم :
دِشّْ في الموضوع أي ادخل في الموضوع دون مقدمات ، والدخول يتطلب السير و المشي ، وهو هنا مجاز .
وأما دش بمعنى حطم ، دَشَّ الحَبَّ طَحَنه ، والدَّشِيْشُ الحبُّ المدشوشُ أي المجروش، ومنه قولهم ( كلاٌم َشٌّ) أي كلام ضعيف مكسر ، ورأي هذر لا يعرف أوله من آخره .
جاء في معجم اللغة المعاصرة ( دشَّش الحبَّ: جرشه؛ كسَّره أجزاء صغيرة.)
ومنه الدشيشة وهي الجشيشة ، جاء في تاج العروس : ( وقالَ اللَّيْثُ : الدَّشُّ : اتِّخَاذُ الدَّشِيشَةِ وهُوَ حَسْوٌ يُتَخَذُ مِنْ بُرٍّ مَرْضُوضٍ لُغَةٌ في الجَشِيشَةِ كمَا في حَدِيث عائِشَةَ رَضَيَ اللهُ تَعالَى عنها وقَالَ الأَزْهَرِيّ : ليست بِلُغَةٍ ولكِنّها لُكْنَةٌ . وممّا يُسْتَدْرَك عليه : الدَّشُّ : كَثْرَةُ الكَلامِ يُقَالُ : فلانٌ يَدشُّ وهو كِنايةٌ . والدَّشّاشُ : من يَرُضُّ الحُبُوبَ ويُقَالُ : حَبٌّ مَدْشُوشٌ)
و بلغني أن بعض أهل الاردن يقولون دش فلان المنزل أي حطمه.
أما قول ( تهرجوا ) السابق ذكره بمعنى التوسع في الكلام مع الأصحاب ، فقد قتل ابن منظور في لسان العرب ( وهَرَج القومُ يَهْرِجُون في الحديث إِذا أَفْضَوا به فأَكثروا.)
تنبيه :
الجشيشة والشيشة بمعنى واحد والإبدال لتقارب مخرجي الجيم والدال .

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(دَشْدَش)
دَشْدَشَ على وزن زلزل ، دشدش الشيء كسره ،أهمله أصحاب المعاجم القديمة ، جاء في معجم اللغة العربية المعاصرة:
(دشدشَ يُدشدش ، دشدشةً ، فهو مُدشدِش ، والمفعول مُدشدَش ،دشدش الزُّجاجَ ونحوَه كسَّره :- دشدش الكأسَ .)
والدِّشْدَاشَةُ الثوب و القميص في لسان أهل الكُويتِ اليوم .

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
( دَشَّنَ)
دَشَّنَ الأمير المشروع تَدْشِيْنَاً ، أي أعطى الأذن بتنفيذه إما بحضوره ووضع حجر الأساس إذا كان تحت التنفيذ ، وإما بقص الشريط إذا كان جاهزاً فيفتتحه للعامة أو الخاصة.
وهو من الفعل (دَشَن) أي أعطى .
جاء في :
(دَشَنَ: أعْطَى ، وتَدَشَّنَ: أَخَذَ. ودَاشانُ: د.
والدَّاشِنُ: مُعَرَّبُ الدَّشِنِ، يَعْنُونَ به الثَّوْبَ الجديدَ لم يُلْبَسْ، والدارَ الجديدةَ لم تُسْكَنْ.
وكسَكْرَى: د بصَعِيدِ مِصْرَ الأَعْلَى، منه الفقِيهُ الوَرِعُ أَحْمَدُ بنُ عبدِ الرحمن الدَّشْناويُّ.)
وإذا تأملت قوله: ( والدَّاشِنُ: مُعَرَّبُ الدَّشِنِ، يَعْنُونَ به الثَّوْبَ الجديدَ لم يُلْبَسْ، والدارَ الجديدةَ لم تُسْكَنْ.)
عرفت أن التَّدْشِيْنَ هو إعطاء الأذن للشيء الجديد.
ملحوظة: رمز(د) يعني بلد في القاموس المحيط، فقوله : (كسَكْرَى: د بصَعِيدِ مِصْرَ الأَعْلَى)
أي كسَكْرَى: بلد بصَعِيدِ مِصْرَ الأَعْلَى.

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(أعمياء)
نقول : قومُ أعمياءُ أي عُمِيَانٌ ،و أعْمِيَاءُ عُمْيٌ ، جاء في لسان العرب في باب (بها):
(وبَهيَ بَهاءً: كَبَهُوَ فهو بَهٍ كعَمٍ من قوم أَبْهِياءَ مثل عَمٍ من قوم أَعْمِياء.)
ولم أجد لها ذكرا في بقية المعاجم القديمة كمقاييس اللغة و العباب الزاخر و القاموس المحيط وجمهرة اللغة و الصحاح في اللغة ،ولم يذكرها ابن منظور في لسانه في باب (عمى).

فهذه اللفظة من غريب اللغة التي حواها لسان سكان محافظة القنفذة ، ولهذا ألفت هذا المعجم ، والله ولي التوفيق.

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(نَتَر)
نَتَرَ الشيءَ يَنْتُرُهُ نَتْرَاً أي سحبه بعنف و شدة، وانتره اسحبه بقوة ، جاء في لسان العرب:
(النَّتْرُ: الجَذْبُ بِجَفاءٍ، نَتَرَهُ يَنْتُرُه نَتْراً فانْتَترَ)
قال جارالله الزمخشري في أساس البلاغة:
(نَتَر الثوب جَذبهُ في جَفْوةٍ ، ونَتَر الوتَر: مَدَّهُ حتى كاد ينكسر القوسُ . وفي الحديث: (إذا بالَ أحدُكم فَلْيَنْتُر ذَكَرَهُ ثلاث نَتْراتٍ )
وتخريج هذا الحديث الذي ورد كذلك في لسان العرب ، كما يلي:
وعن عيسى بن يَزْدَادَ، عن أبيه - رضي الله عنه - قال: قالَ رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: ((إذا بالَ أَحَدُكُمْ فَلْيَنْتُرْ ذَكَرَهُ ثلاث مَرَّاتٍ)). رواه ابنُ ماجَهْ بِسَنَد ضعيف.

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
فلانٌ مُعْوِرٌ أي سيء الطباع سيء الرأي و الصحبة، ينسب للإمام عبدالله بن المبارك قوله:
ذَهَب الرجالُ المُقتَدى بفِعالِهِم
والمنكرونَ لكُلِ أمرٍ منكَر

وبقيتُ في خلَفٍ يُزَيِّنُ بعضُهم
بعضا ليأخذ مُعْوِرٌ من مُعْوِرِ

جاء في لسان العرب:
(ورجل مُعْوِرٌ: قبيح السريرة.ومكان مُعْوِر: مخوف.وهذا مكان مُعْوِر أَي يُخاف فيه القطع.)

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(طَمَن)
طمن أي خضع ، و طمن تقاصر في هيئة الخاضع لغيره، كما يتطامن الولد لواده ، و المرؤوس لرئيسه و العبد لسيده.
وعجبت من قول الإمام ابن منظور رحمه الله تعالى:
(وطَمَنَ غير مستعمل في الكلام،)
فلعله لم يسمع بها في زمنه ، أو لم يجدها عند من ينقل عنهم ، ولكن طمن و تطامن كما بينت أعلاه ، مستخدمة اليوم في عصرنا ، وقال أحمد بن فارس في مقاييس اللغة:
( لطاء والميم والنون أُصَيْلٌ بزيادة همزة. يقال: اطمأنَّ المكان يطمئنّ طمَأنينة.
وطامنت مِنه: سَكَّنت. )
وقال أحمد مختارعمر في معجم اللغة العربية المعاصرة :
( طمن يطمن ، تطمينا ، فهو مطمن ، والمفعول مطمن، طمنه الطبيب : طمأنه ، أدخل إلى نفسه السكينة في قراءة القرآن تطمين للقلوب . )

وأعود لكلام شيخ اللغويين ابن منظور رحمه الله تعالى:
(ويقال: طَامَنَ ظهره إذا حَنى ظهره، بغير همز لأَن الهمزة التي في اطْمَأَنَّ أُدخلت فيها حِذَارَ الجمع بين الساكنين. قال أَبو إسحق في قوله تعالى: فإِذا اطْمَأْنَنْتُمْ فأَقِيمُوا الصلاة؛ أَي إذا سكنت قلوبكم، يقال: اطْمَأَنَّ الشيءُ إذا سكن، وطَأْمَنْتُه وطَمْأَنْتُه إذا سكَّنْته، وقد روي اطْبَأَنَّ.
وطَأْمَنْتُ منه: سَكَّنْت. قال أَبو منصور: اطْمَأَنَّ، الهمزة فيها مُجْتَلَبة لالتقاء الساكنين إذا قلت اطْمَأَنَّ، فإِذا قلت طامَنْتُ على فاعَلْتُ فلا همز فيه، والله أَعلم، إلاَّ أَن يقول قائل: إن الهمزة لما لزمت اطْمَأَنَّ، وهمزوا الطُّمَأْنينةَ، همزوا كل فعل فيه، وطَمَنَ غير مستعمل في الكلام، والله أَعلم. )
أما قوله: (وطَمَنَ غير مستعمل في الكلام)، فقد تحدثت عنها أعلاه،
وأما قوله : (وقد روي اطْبَأَنَّ.) فهو من الإبدال و لا شك عندي ، ف(اطْبَأَنَّ) هي (اطْمَأَنَّ) ولكن جعلت الباء مكان الميم لقرب مخرجيهما جدا.

ولكني أرى أن طأمن ،أو طامن بغيرهمز_ تخفيفا _ يطامن ، ليست من باب طمْأن يطمئن ، والله أعلم.

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة :
(قَحا)
قحَيْتُ المال حُقته كله، قَحيت بالتشديد بنفس المعنى ، قحَيَّتُ الرجل ضربته من أسفل فأسقطته، قحيت الشجرة قطعتها من أسفلها، وكثيرا ما تحذف الألف من (قَحَا) و تشدد الحاء تعويضا عنها ،
قال والدي : قحَّ الطائر رماه بالبندق، وقحَّ الشيء دفعه ،
قال الفيروز آبادي في القاموس المحيط :
(وقَحَا المالَ: أَخَذَه،كاقْتَحاهُ.والمِقْحاةُ: المِجْرَفَةُ.)
وفي لسان العرب :
(وفي النوادر: اقْتَحَيْتُ المالَ وقَحَوْتُه واجْتَفَفْته وازْدَفَفْتُه أَي أَخذته)
قال والدي :
قحا الحبل ربط به و شده جدا على المربوط.
وهذا كما ترى من نوادر العربية، وهو حيُّ الدلالة والاستخدام لدينا في محافظة القنفذة جنوب مكة المكرمة.

وقولهم: (قحَّ بالضحكة أي أظهر ضحكته جدا، مثل قولهم كَعَّ بالضحك ،فربما من باب (قحَّ) كعربي قُحٍّ أو كُحٍّ ،أي بين العروبة و اضح البداوة، فيكون قحَّ بالضحكة أي أظهرها بلا خفاء . والله أعلم.

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة :
(بَذْلَة)
البَذْلَةُ هي القميص القصير ، و البنطلون السروال، و بذلة العسكري (الشرطي) مما يمتهن في العمل، وأما الموظف المدني فيلبس الثوب العربي في السعودية و باقي دول الجزيرة العربية اليوم .
جاء في الصحاح في اللغة:
( والبِذْلَةُ والمِبْذَلَةُ: ما يُمْتَهَنُ من الثياب، يقال: جاءنا فلان في مَباذِلِهِ، أي في ثياب بِذْلَتِهِ.)
والبَذْلَةُ ما يُبْذَلُ من مالٍ في الخير و الشر ، فلانٌ بَذل بَذْلَةً أعطى رشوة لأمر ما.
وكما رأيت فنحن في القنفذة نفتح الباء من (بذلة) و جاءت بالكسر في المعاجم.
بيد أننا نفرق بين الفتح و الكسر في بذلة ، فنقول فلانٌ بِذْلَةٌ _بالكسر _ إذا كان رثَّ الثياب سيء الحال ، ومن المجاز فلانٌ بِذْلَةٌ أي لئيم حقير النفس. وبَذلة بالفتح البزة .

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(سَرْو)
السَّرو في لغتنا الجبل، والسَّرو سُكَّان الجبال والواحد سَرَويٌّ ،قال مالِك بن حَرِيم الهَمْدَاني *:
وَنَحنُ جَلَبنا الخَيلَ مِن سَروِ حِميَرٍ
إِلى أَن وَطَئنا أَرضَ خَثعَمَ أَجمَعا
جاء في لسان العرب:
(والسَّرْوُ ما ارْتَفع من الوادي وانْحَدَر عن غَلْظِ الجَبَل، وقيل: السَّرْوُ من الجَبَل ما ارْتَفَع عن موضع السَّيلْ وانْحَدَر عن غَلْظ الجبَل.
وفي الحديث: سَرْوُ حِمْيَر، وهو النَّعْفُ والخَيْفُ، وقيل: سَرْوُ حِمْيَر مَحَلَّتها.
وفي حديث عمر، رضي الله عنه: لئِنْ بَقِيت إلى قابِلٍ ليَأْتِيَنَّ الراعِيَ بِسَرْو حِمْيَر حَقُّه لم يَعْرَقْ جَبِينهُ فيه، وفي رواية: ليَأْتِيَنَّ الراعِيَ بسَروَات حمْيَرَ، والمعروف في واحدة سَرَواتٍ سَراة.)
............
* مالك بن حَرِيم الهَمْدَاني : مالك بن حريم، وقيل خريم، بن دالان بن عبد الله بن حبيش الهمداني. شاعر وسيد في قومه وكان كريم الأخلاق واسع الصدر، وهو فارس شجاع صاحب مغازي همدان، جاهلي يماني. كان يقال له (مفزع الخيل) ويعد من فحول الشعراء.

[عبده فايز الزبيدي]

معجم القنفذة:
(سِلْعَة)
السِّلعَةُ ما يُتَّجَرُ به، و عرضَ البائع السِّلعة للمشتري، والسِّلْعَة الغُدَّة ،و من المجاز قولهم : فلانٌ سِلْعَةٌ ، وتحتمل المعنيين السابقين من جهة الذَّمِ ، و السَّلْعةُ الشَّجة، وهي مسموعة في تهامة والسراة ، جاء في لسان العرب:
(والسَّلْعة، بالفتح: الشَّجّةُ في الرأْس كائنة ما كانت. يقال: في رأْسه سَلْعتانِ، والجمع سَلْعاتٌ وسِلاعٌ، والسَّلَعُ اسم للجمع كحَلْقَةٍ وحَلَق، ورجل مَسْلُوعٌ ومُنْسَلِعٌ.وسَلَعَ رأْسَه بالعصا: ضربه فشقه.والسِّلْعةُ ما تُجِرَ به، وأَيضاً العَلَقُ، وأَيضاً المَتاعُ، وجمعها السِّلَعُ.
والمُسْلِعُ صاحبُ السِّلْعة.والسِّلْعةُ، بكسر السين: الضَّواةُ، وهي زيادة تحدث في الجسد مثل الغُدّة؛ وقال الأَزهري: هي الجَدَرةُ تخرج بالرأْس وسائر الجسد تَمُور بين الجلد واللحم إِذا حركتها، وقد تكون لسائِرِ البدن في العنق وغيره، وقد تكون من حِمَّصةٍ إِلى بِطِّيخةٍ.
وفي حديث خاتَمِ النُّبُوّة: فرأَيتُه مثل السِّلْعة؛ قال: هي غدة تظهر بين الجلد واللحم إِذا غُمِزَتْ باليد تحركت.)